في الصلاة وقراءة القرآن وهناك أمر يغفلون عنه،
ألا وهو الصدقة في هذه الليلة العظيمة..
فالصلاة فيها خير من صلاة ألف شهر
أي ثلاثون ألف صلاة فيما نرجو الله وكذلك
جميع الأعمال كما قال تعالى:
"لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ".. فمن تصدق
بدرهم في ليلة القدر كأنه تصدق
بثلاثين ألف درهم فيما نرجو الله..
فينبغي للذي يتحرّى ليلة القدر في ليالي الوتر
من رمضان أن يتصدق ولو بدرهم واحد
في كل ليلة من هذه الليالي أي
ليلة21 وليلة 23 وليلة 25 وليلة 27 وليلة 29
من رمضان كما قال صلى الله عليه وسلم:
"تَحَرُّوا ليلة القدر فى الوتر من العشر الأواخر
من رمضان"* فإن تصدق في جميع
هذه الليالي واجتهد في العبادة
ضمن أجر ليلة القدر إن شاء الله ]]>
الدقيقة الأولى
* مأساة * أن تصبح كما الأعمى الذي يتكئ على كتف شخص غريب ..
لا يعلم كيف سيكون نهاية الطريق الذي سيوصله إليه !
الدقيقة الثانية
*غباء*عندما تصبح بطيبتك مكاناً يٌلقي عليه المستغلون جبروتهم وأخطائهم ..
لعلم منهم بأنك (طيب) .. ف ستسكت ولن تواجه !
الدقيقة الثالثة
*سُخط * عندما ترى إنسان ظاهره ملتزم .. وداخله إنسان مغتاب ومنافق ..
لم ينسى أن البشر لن يروه ولكنه نسي أن فوقه من يراه !
الدقيقة الرابعة
*غرابة *
عندما يكون كل الناس معك .. خوفاً منك ومن لسانك ..
وليس احتراماَ لك !
الدقيقة الخامسة
*خيانة* عندما تكتم أخطاء غيرك خوفاً عليهم ووفاء منك لهم ..
وتصطدم بأن أخطاءهم نُشرت بين الناس على أنها أخطاءك أنت ..
وهم .. طاهرون من الخطأ !
الدقيقة السادسة
*فلسفة *
عندما تتحدث وتتحدث ..
ولا تعرف كيف يكون الاصغاء للغير !!
الدقيقة السابعة
*قناع ؟!* عندما ترى فلان يهلل بقدوم شخص ..
ولكنّه قبل دقائق كان يأكل لحمه رغم ريحه الطيب !!
الدقيقة الثامنة
*أين ؟!*
عندما ينقلب رأسا ًعلى عقب من كان يجمعك به كل محبة ..
فتسأل نفسك : أين تلك العشرة ؟
ولا تسمع غير صدى صوتك هو الذي يجيب على تسألك !!
الدقيقة التاسعة
*سُخط*عندما تضع الطيبة والاحترام لهم وهم يضعونك في قائمة الانتظار ..
متى ما كساهم الملل أتوا ليبحثوا عنك !
الدقيقة العاشرة
*إهانة*
عندما ترى كلمة (أحبك) بكل مكان ..
وعلى ألسن مراهقة لا تقدرها ..
فهي أصبحت مجرد ترانيم تستعذب الأجواء !
الدقيقة الحادية عشر
*مزاجية* عندما نأخذ أحكام ديننا متى ما تماشتْ مع أهوائنا ..
ونتناساها .. متى ما عارضت دواخلنا !
الدقيقة الثانية عشر
*استحقار*
عندما نعبس وتملئ أعيننا نظرات غريبة عند رؤية وجه فلان ..
وعندما نُسأل .. مالذي بينك وبينه ؟؟
نرد .. ((أبد بس مو من مستوانا)) !
الدقيقة الثالثة عشر
*لا تعليق*
عندما تراهم وتسمع أصواتهم فقط ب ..
عظم الله أجرك !
اتمنى ان تنال هذه الدقائق اعجابكم
منقول
]]>
مقدار زكاة الفطر ووقت إخراجها
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :ـ
فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير ، على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة
(رواه للبخاري)
---
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :ـ
أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بزكاة الفطر أن تؤدى
قبل خروج الناس إلى الصلاة
صححه الألباني
---
زكاة الفطر
حكمها
واجبة على أعيان المسلمين
وقت خروجها
قبل صلاة عيد الفطر
ومقدارها وحكمتها وهل تخرج طعاما أم مالا ؟
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :ـ
فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير ، على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة
(رواه للبخاري)
---
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :ـ
أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بزكاة الفطر أن تؤدى
قبل خروج الناس إلى الصلاة
صححه الألباني
---
زكاة الفطر
حكمها
واجبة على أعيان المسلمين
وقت خروجها
قبل صلاة عيد الفطر
ومقدارها وحكمتها وهل تخرج طعاما أم مالا ؟
]]>
تتضح رتبة قيام الليل ومنزلته في نفوس المسلمين وشدة حرصهم عليه وشغفهم به عندما نستعرض بعض الآيات والأحاديث التي تناولت الصلاة في جوف الليل واتصاف المسلمين بذلك: قال الله تعالى مخاطبا رسوله الكريم (( ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا))
وقال سبحانه وتعالى – يصف المؤمنين
(كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون)
وقال – عز من قائل- (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا)سورة السجدة رقم 16 هذه بعض الآيات القرآنية من مكنون الذكر الحكيم، أما السنة النبوية فقد حفلت بالكثير من الحديث الصحيح الطيب المبارك في فضل قيام الليل : فعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله علية وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه . فقلت له: لم تصنع هذا يا رسول الله ، وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : (أفلا أكون عبدا شكورا) – متفق عليهوعن عبد الله بن سلام – رضي الله عنه –أن النبي – صلى الله علية وسلم قال – (أيها الناس أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام )رواه الترمذي وقال : حديث صحيح. وعن أبى هريرة رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ) رواه مسلم وعن جابر – رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم يقول – إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة) رواة مسلم . عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :-إذا أيقظ الرجل أهله في الليل فصليا- أو صلي ركعتين جمعاً كتبا في الذاكرين والذاكرات " رواه أبو داود بإسناد صحيح " أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء ، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه اماء " رواه أبو داود بإسناد صحيح " عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال :- ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح قال :- ذاك رجل الشيطان في أذنيه أو قال في أذنه " متفق عليه. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :- يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاثة عقد يضرب على كل عقدة : عليك ليل طويل فارقد ، فإن استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توحنا انحلت عقدة ، فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطاً طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان " متفق عليه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال :- في الجنة غرفة يرني ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها " فقال أبو مالك الأشعري رضي الله عنه :-
لمن هي يا رسول الله ؟ قال :- لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وبات قائماً والناس نيام " رواه الطبرنى وصححه الألباني. عن أبى إمامة الباهلي رضي الله عنه :- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- " عليكم بقيام الليل فإن دأب الصالحين قبلكم وقربه إلى ربكم ومكفرة للسيئات و منهاة عن الإثم " رواه الترمزى وصححه الألباني . وعن عبد الله ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا حسد إلا في اثنتين رجل أتاه الله القران فهو يقوم به آناء الليل والنهار ورجل أتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء ايل وآناء النهار " رواه مسلم .
هذا هو فضل قيام الليل عموما في سائر أيام السنة دون تحديد شهر أو ليلة، أما فضل قيام ليالي رمضان خصوصا، فقد جاء فيه: عن أبى هريرة – رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم – قال (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه. ومن بين ليالي رمضان المبارك التي ورد الحث على قيامها كلها تبرز ليالي العشر الأخير وكأنها ليالي أفراح متتابعة للقائمين المتهجدين: عن عائشة رضي الله عنها – قالت (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره ، وفى العشر الأواخر منه مالا يجتهد في غيره) رواه مسلم. حتى إذا بلغت الليالي ليلة السابع والعشرين – التي هي أرجى الليالي أن تكون ليلة القدر- بلغت الفضائل مداها والرحمات أقصاها والنفحات الإلهية منتهاها... عن عائشة رضي الله عنها – أن رسول الله – صلى الله علية وسلم – قال-: ( تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ) رواه البخاري.
وقال عليه الصلاة و السلام : ( من قام ليلة القدر إيمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه .
صور من قيام الليل من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم :
أما الأمثلة العظمى والنماذج الكبرى التي تفصل ما جاء في كتاب الله في قيام الليل وتوضحه عمليا فهي من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن حذيفة – رضي الله عنه قال ( صليت مع النبي صلى الله علية وسلم – ذات ليلة، فافتتح البقرة : يركع عند المائة . ثم مضى ، فقلت يصلى بها في ركعة . فمضى، فقلت يركع بها . ثم افتتح النساء فقرأها ، ثم افتتح أل عمران ، فقرأها يقرأ مترسلا . إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل بقول : سبحان ربى العظيم . فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال : سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد . ثم قام طويلا قريبا مما ركع ، ثم سجد فقال : سبحان ربى الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه رواه مسلم. وعن ابن مسعود- رضي الله عنه – قال ( صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم – ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء . قيل : ما هممت ؟ قال: هممت أن أجلس وأدعه ) متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي – صلى الله علية وسلم – قال (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة ) رواه البخاري ومسلم. من حياة الصحابة رضوان الله عليهم : عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب – رضي الله عنه –ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرقون : يصلى الرجل لنفسه فيصلى بصلاته الرهط فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبى بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم : قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون – يريد آخر الليل – وكان الناس يقومون أوله . وأخرجه البخاري ومالك وغيرهما. وعن عمر بن عبد الله العنسي أن بن كعب وتميما الداري – رضي الله عنهما – كانا يقومان في مقام النبي – صلى الله عليه وسلم يصليان بالرجال ، وأن سليمان بن أبى حثمة كان يقوم بالنساء في رحبة المسجد فلما كان عثمان بن عفان – رضي الله عنه – جمع الرجال والنساء على قارئ واحد سليمان بن حثمة . وكان يأمر بالنساء فيحسبن حتى يمضى الرجال ثم يرسلن . رواه ابن سعد. وعن نافع ابن عمر – رضي الله عنهما ( أنه كان يحيى الليل صلاة، ثم يقول : يا نافع أسحرنا ؟ فيقول لا فيعاود الصلاة ثم يقول : يا نافع أسحرنا فيقول : نعم : فيقعد ويستغفر ويدعوا حتى يصبح ) أخرجه أبو نعيم في الحلية وابن سعد في الإصابة. وعن أسلم قال (كان عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – يصلى من الليل ما شاء الله أن يصلى ، حتى إذا كان منتصف الليل أيقظ أهله ثم يقول لهم : الصلاة : ويتلو هذه الآية (وأمر أهلك بالصلاة ... إلى قوله . والعاقبة للتقوى ) أخرجه البيهقي. وعن علقمة بن قيس قال : بت مع عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – ليلة ، فقام أول الليل ، ثم قام يصلى ، فكان يقرأ قراءة الإمام في مسجد حيه : يرتل ولا يرتل ولا يرجع ، حتى يسمع من حوله ولا يرجع صوته ، حتى لم يبق من الغلس إلا كما بين أذان المغرب إلى الانصراف منها ثم أوتر) . أخرجه الطبراني في الكبير.
...... مع تحيات ابو سالم......
سؤال : يوجد احد إخواني في الإسلام كان يصلي معنا التراويح في شهر رمضان المبارك وفي نهاية صلاة التراويح كان يصلي الإمام ركعة الوتر ثم يصلي ركعة أخرى زيادة وعندما سألته عن تلك الركعة الزيادة قال لي إنني أصلي قيام الليل في منزلي 0
أفيدونا هل هذا جائز مع العلم بان الإمام كان ينهي الصلاة بعد ركعة الوتر بالسلام إلا إن جاري ما كان يسلم مع الإمام حتى الركعة الزيادة ؟
الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله واله وصحبه وبعد
إذا كان الواقع ما ذكر من إن جارك المذكور يؤخر وتره من الليل في بيته ثم يوتر في أخر الصلاة لنفسه فما يفعله من الصلاة مع الإمام وشفع الأخيرة بواحدة لتكون أخر صلاته من الليل وترا - حسن
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم وبعد:
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو /عبد الله بن قعود
عضو / عبد الله بن غديان
نائب الرئيس/ عبد الرزاق عفيفي
الرئيس / عبد العزيز بن عبد الله بن باز
المصدر مجموعة فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء المجلد السابع صفحة ( 207 ) رقم الفتوى ( 8018 )
>> ..... *مع تحيات ابو سالم*....<< ]]>
بسم الله الرحمن الرحيم .
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الاخيار ومن تبعه الى يوم الدين .
كثر في زمننا هذا قطيعة الرحم ..بل البعض يعتقد انه أمر عادي ومن أسبابه نمط حياتنا ..ولا يجد فيه مشكله ...
إليك أيه الغافل عقوبة قاطع الرحم بل أن الله تعالى ورسوله الكريم قد توعده بالعقاب الشديد ...
عقوبة قاطع الرحم ....
1- قاطع الرحم ملعون في كتاب الله ...
قال تعالى ( فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ) . سورة محمد .
قال على بن الحسين لولده ..( يا بني لا تصحبن قاطع الرحم فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواطن .)
2- قاطع الرحم من الفاسقين الخاسرين ...
قال تعالى ( وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض أولئك هم الخاسرون ) سورة البقرة .
3- قاطع الرحم تعجل له العقوبة في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ....
عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه بالعقوبة في الدنيا مع من ما يدخر له في الأخرة من البغي وقطيعة الرحم . ) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه .
4- لا يرفع له عمل ولا يقبله الله ...
عب أبي هريره رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ان أعمال بني آدم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل يوم خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم ) رواه أحمد ، وحسنه الالباني .
5- قطها قطع الوصل مع الله ...
عن عائشة رضي الله عنها قالت ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الرحم معلقة بالعرش تقول ،من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ) رواه البخاري ومسلم .
6- سبب في المنع من دخول الجنة ...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة قاطع رحم ) رواه الترمذي .
اتمنى ان تنال على اعجابكم ]]>
نقدر ما تقومون به من جهود مباركة في سبيل إرشاد الناس وحثهم على الطاعات ، وإبعادهم عن المحرمات
والممنوعات الشرعية ، امتثالا لأوامر الله- سبحانه وتعالى- وتطبيقا لتعاليم ديننا الحنيف ، وحماية لأعراض
المسلمين ، سائلين المولى- عز وجل- أن يوفقكم ويسدد خطاكم. وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم .. إنه
سميع مجيب .
الأمير
سلطان بن عبد العزيز
]]>والممنوعات الشرعية ، امتثالا لأوامر الله- سبحانه وتعالى- وتطبيقا لتعاليم ديننا الحنيف ، وحماية لأعراض
المسلمين ، سائلين المولى- عز وجل- أن يوفقكم ويسدد خطاكم. وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم .. إنه
سميع مجيب .
الأمير
سلطان بن عبد العزيز
نحن جميعنا نعلم القرآن كلام الله تعالى .فقد حفظه الله تعالى من الزوال أو الشتات و الضياع و القرآن الكريم صالح لكل زمان و مكان و في أي عصر و آوان
لذا كلما اطلعنا على آيات الله تعالى تعالى استوقفتنا بعض العبارات التي تستحق ان نبقى واقفيين عليها لكن نستشف تأويلها من شدة اعجابنا لها فهناك اشياء كثيرة كررت في القرآن الكريم أراد منا الله سبحانه و تعالى ان نتعض بها و نتمعن فيها:
ذكر الله سبحانه وتعالى في آياته أشياء كثيرة، وجاء العلماء ودققوا فيها
فوجدوا توافقاً غريباً ومن ذلك ما تشاهده عبر هذه القائمة
الكلمة
عدد مرات الذكر في القرآن الكريم
الدنيا
115 مرة
الآخرة
115 مرة
الملائكة
88 مرة
الشياطين
88 مرة
الحياة
145 مرة
الموت
145 مرة
النفع
50 مرة
الفساد
50 مرة
الناس
368 مرة
الرسل
368 مرة
إبليس
11 مرة
الإستعاذة من إبليس
11 مرة
المصيبة
75 مرة
الشكر
75 مرة
الإنفاق
73 مرة
الشكر
73 مرة
الضالون
17 مرة
الموتى
17 مرة
المسلمين
41 مرة
الجهاد
41 مرة
الذهب
8 مرات
الترف
8 مرات
السحر
60 مرة
الفتنة
60 مرة
الزكاة
32 مرة
البركة
32 مرة
العقل
49 مرة
النور
49 مرة
اللسان
25 مرة
الموعظة
25 مرة
الرغبة
8 مرات
الرهبة
8 مرات
الجهر
16 مرة
العلانية
16 مرة
الشدة
114 مرة
الصبر
114 مرة
محمد صلى الله عليه وسلم
4 مرات
الشريعة
4 مرات
الرجل
24 مرة
المرأة
24 مرة
الصلاة
5 مرات
الشهر
12 مرة
اليوم
365 مرة
البحر
32 مرة
البر
13 مرة
ذكرت كلمة البحار (أي المياه) في القرآن الكريم 32 مرة، وذكرت كلمة البر (أي اليابسة) في القرآن الكريم 13 مرة.
فإذا جمعنا عدد كلمات البحار المذكورة في القرآن وعدد كلمات البر، فسنحصل على المجموع كالتالي: 45.
وإذا قمنا بصنع معادلة بسيطة كالتالي:
1. مجموع كلمات البحر (تقسيم) مجموع كلمات البر والبحر (ضرب) 100%
32 ÷ 45 × 100% = 71,11111111111%
2. مجموع كلمات البر (تقسيم) مجموع كلمات البر والبحر (ضرب) 100%
13 ÷ 45 × 100% = 28,88888888889%
وهكذا بعد هذه المعادلة البسيطة، نحصل على هذا الناتج المعجز الذي توصل له القرآن من 14 قرناً، فالعلم الحديث توصل إلى أن:
نسبة المياه على الكرة الأرضية: 71,11111111111%
ونسبة اليابسة على الكرة الأرضية: 28,88888888889%
وإذا جمعنا العدد الأول مع العدد الثاني فإنا نحصل على الناتج = 100%
وهي مجموع نسبة الكرة الأرضية بالفعل، فما قولك بهذا الإعجاز! هل هذه صدفة؟ من علم محمد هذا الكلام كله؟ من علم النبي الأمي في الأربعين من عمره هذا الكلام؟
ولكني أقول لك: (وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى)، فاسجد لربك شكراً لأنك من المسلمين، لأنك من حملة هذا الكتاب العظيم، وأنا أقول لك إن هذا بعض الإعجاز العددي وليس الإعجاز كله، فهناك مجلدات وكتب تتكلم عن الإعجاز العددي والفلكي والكوني والطبي والجيولوجي والهندسي والعقلي...إلخ.وإن شاء الرحمن القدير،سيكون لنا لقاء آخر بإذن الله مع إعجازات القرآن الكريم.
من سلسلة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم للدكتور طارق السويدان.
مع تحـــــــــــــ ابو سالم ـــــيات:0005:
]]>
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم .
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة بكل شفافية ووضوح
هل ترى التمثيل والطرب ضرباً من الفسق والمجون ؟
و إذا كانت الإجابة بنعم
فبم تصف من يطرح مواضيع تخص الفنانين والفنانات في المنتدى ؟
وإذا كانت الإجابة بلا
فلماذا تهاجم من يطرح أخبار الفنانين والفنانات في المنتدى ؟
ودمتم بألف خير ]]>
من فيصل بن عبد العزيز إلى إخوانه وأبناء وطنه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .
فإنه ليس بخاف على أي فرد من أبناء هذا الوطن ما أنعم الله به علينا من نعم لا
تحصى أهمها وأكبرها نعمة الإسلام ، وبما أن الحفاظ على هذه النعم ودوامها لا
يضمن إلا بشكر المنعم سبحانه وتعالى قولاً وعملاً ، وأن من أهم مظاهر الشكر هو
اتباع ما يأمر به المنعم واجتناب ما ينهى عنه ، ولقد أمرنا الله جلت قدرته بأداء فرائضه
علينا من الفرائض وأهمها بعد الشهادتين الصلاة ، فأداؤها كما فرضت هو بدون شك
من أجل الأعمال ، وأن التكاسل أو التهاون في أدائها مضيعة للدين ، لذلك فمن
الواجب علينا جميعاً المحافظة على الصلاة في أوقاتها ، كما يجب علينا أداء بقية
الفروض كما فرضها الله .
وإلى جانب أداء الفرائض ينبغي علينا التحلي بالأخلاق الإسلامية الفاضلة ، ولقد
لاحظنا في بلادنا في هذه الأيام تسرب بعض التقاليد المستوردة من الخارج التي لا
تمت إلى ديننا وإلى تقاليدنا بصلة ، من ذلك ارتداء بعض النساء عند خروجهن
للأسواق ملابس غير محتشمة تبرز مفاتنها وتتنافى مع الأخلاق الإسلامية الكريمة ،
كما نمى إلى علمنا بأن بعضاً من شبابنا الناشئ يقلد بعض الظواهر التي يقال عنها
أنها مظاهر ميوعة لا تتفق مع صفات الرجولة ولا الأخلاق الحميدة ، ولذلك رأيت من
واجبي أن ألفت أنظار أبناء وطني إلى ما يمكن أن يؤول إليه أمرنا إذا لم نتدارك مثل
هذه الأمور ونعود إلى خالقنا تائبين منيبين مستغفرين ، لأن الله سبحانه وتعالى غيور
على نعمه ، ولقد قال تعالى في كتابه الكريم : سورة إبراهيم الآية 7
((لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ))
وأي كفران بالنعمة أكبر من أن يقابل المنعم الكريم بمخالفة ما أمر به وإتيان ما نهى
عنه ، لهذا فإنني أهيب بجميع المواطنين الكرام أن يقوموا بما أوجبه الله عليهم من
اتباع أوامره واجتناب نواهيه ، كما وألفت نظر الذين يعيشون بيننا من غير أبناء هذا
الوطن العزيز أن يتمشوا في تصرفاتهم ومظهرهم بموجب أنظمة البلاد وتقاليدها
ووفقاً لهذه التعليمات .
وأود بهذه المناسبة أن أنبه بأن الأوامر قد صدرت لرجال الحسبة أي هيئات الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر بالتعاون مع رجال الأمن ، بملاحظة هذه الأمور واتخاذ
جميع الإجراءات للقضاء على هذه المظاهر المنكرة وسيتناول التأديب الرادع أيضاً
أولياء أمور كل من يقوم بمثل هذه المخالفات .
وأسأل الله الكريم أن يوفقنا جميعاً لما فيه صلاح أمرنا وأن يجنبنا مزالق الهوى
ووساوس الشيطان إنه على كل شيء قدير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
فيصل بن عبد العزيز
مع تحيات ابو سالم
]]>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .
فإنه ليس بخاف على أي فرد من أبناء هذا الوطن ما أنعم الله به علينا من نعم لا
تحصى أهمها وأكبرها نعمة الإسلام ، وبما أن الحفاظ على هذه النعم ودوامها لا
يضمن إلا بشكر المنعم سبحانه وتعالى قولاً وعملاً ، وأن من أهم مظاهر الشكر هو
اتباع ما يأمر به المنعم واجتناب ما ينهى عنه ، ولقد أمرنا الله جلت قدرته بأداء فرائضه
علينا من الفرائض وأهمها بعد الشهادتين الصلاة ، فأداؤها كما فرضت هو بدون شك
من أجل الأعمال ، وأن التكاسل أو التهاون في أدائها مضيعة للدين ، لذلك فمن
الواجب علينا جميعاً المحافظة على الصلاة في أوقاتها ، كما يجب علينا أداء بقية
الفروض كما فرضها الله .
وإلى جانب أداء الفرائض ينبغي علينا التحلي بالأخلاق الإسلامية الفاضلة ، ولقد
لاحظنا في بلادنا في هذه الأيام تسرب بعض التقاليد المستوردة من الخارج التي لا
تمت إلى ديننا وإلى تقاليدنا بصلة ، من ذلك ارتداء بعض النساء عند خروجهن
للأسواق ملابس غير محتشمة تبرز مفاتنها وتتنافى مع الأخلاق الإسلامية الكريمة ،
كما نمى إلى علمنا بأن بعضاً من شبابنا الناشئ يقلد بعض الظواهر التي يقال عنها
أنها مظاهر ميوعة لا تتفق مع صفات الرجولة ولا الأخلاق الحميدة ، ولذلك رأيت من
واجبي أن ألفت أنظار أبناء وطني إلى ما يمكن أن يؤول إليه أمرنا إذا لم نتدارك مثل
هذه الأمور ونعود إلى خالقنا تائبين منيبين مستغفرين ، لأن الله سبحانه وتعالى غيور
على نعمه ، ولقد قال تعالى في كتابه الكريم : سورة إبراهيم الآية 7
((لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ))
وأي كفران بالنعمة أكبر من أن يقابل المنعم الكريم بمخالفة ما أمر به وإتيان ما نهى
عنه ، لهذا فإنني أهيب بجميع المواطنين الكرام أن يقوموا بما أوجبه الله عليهم من
اتباع أوامره واجتناب نواهيه ، كما وألفت نظر الذين يعيشون بيننا من غير أبناء هذا
الوطن العزيز أن يتمشوا في تصرفاتهم ومظهرهم بموجب أنظمة البلاد وتقاليدها
ووفقاً لهذه التعليمات .
وأود بهذه المناسبة أن أنبه بأن الأوامر قد صدرت لرجال الحسبة أي هيئات الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر بالتعاون مع رجال الأمن ، بملاحظة هذه الأمور واتخاذ
جميع الإجراءات للقضاء على هذه المظاهر المنكرة وسيتناول التأديب الرادع أيضاً
أولياء أمور كل من يقوم بمثل هذه المخالفات .
وأسأل الله الكريم أن يوفقنا جميعاً لما فيه صلاح أمرنا وأن يجنبنا مزالق الهوى
ووساوس الشيطان إنه على كل شيء قدير .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
فيصل بن عبد العزيز
مع تحيات ابو سالم
للنفس وإصلاح للمجتمع ، كما هو معروف أن الإنسان ربما ينفر من النصيحة مثلا ، إذا جاءت بأسلوب جاف
حتى من أبيه ، لكن إذا كانت النصيحة بأسلوب من القلب إلى القلب ، فما بالك بالأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر ، كما تعرفون أن القاعدة الأساسية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن من رأى منكرا فليغيره بيده ،
هذه اليد للهيئة حيث أعطتها الدولة السلطة في تغيير المنكر باليد ، لكن قبل تغيير المنكر هو الأمر بالمعروف ،
فممكن الإنسان إذا ناصحته وتكلمت معه ربما يكفيك أن تستعمل يدك ، ومن ثم هو من يستطيع أن يصلح
بلسانه ( انصح وناصح ، تكلم ولا تغلظ ، رغب الإنسان ولا ترهبه ، رغبه في الخير وأرشده وإن شط فكن معه
حتى تدله إلى الخير- إن شاء الله ) - أما بالقلب وهو أضعف الإيمان فهو في قلب كل مسلم وكل مؤمن.
الأمير سلمان بن عبد العزيز
أمير منطقة الرياض
. ]]>
هل تتوقع أن هناك أحدا مرتاح في هذه الدنيا !!!
أذا كنت تتوقع ذلك فأنت مخطئ
قال تعالى "لقد خلقنا الإنسان في كبد"
كل واحد يشتكي من هذه الدنيا كل واحد يعاني في هذه الدنيا
ترى الرجل الغني
تظن أن ليس هناك أسعد منه
أذا كنت تتوقع ذلك فأنت مخطئ
قال تعالى "لقد خلقنا الإنسان في كبد"
كل واحد يشتكي من هذه الدنيا كل واحد يعاني في هذه الدنيا
ترى الرجل الغني
تظن أن ليس هناك أسعد منه
وتجد أنه يعاني من مرض مزمن نقص عليه حياته
ترى الرجل بين أطفاله
تظن أنه سعيد
ولكن تجدأنه يشتكي من زوجة نكدت عليه حياته
ترى الرجل في كامل صحته الجسديه
ولكن تجده يعاني من ضغوط نفسية
ولو أستمر في سرد الموضوع لما أنتهينا
ولكن هل تدري أين تجد الراحة ؟؟
تجدها في طاعة الله
تجدهاعندما تقف تصلي بين يدي الله
تجدها عند قرأة كتاب الله
تجدها عندما ترفع يديك إلى الله تناجيه
و متى تستريح الراحة الكامله ؟
الجواب ؟
عندما تترك هذه الدنيا بما فيها وتدخل الجنة
سُئل الإمام أحمد :
متى يجد العبد طعم الراحة ؟
فقال : عند أول قدم يضعها في الجنة !!
أقول لمن يريد الراحة
إعمل يا أخي ويا أختي لما يوصلك إلى الجنه فهذه العشر الاواخر قد حلت فأغتنمها فإنما هي ساعات قليلة ثم ترتاح
ترى الرجل بين أطفاله
تظن أنه سعيد
ولكن تجدأنه يشتكي من زوجة نكدت عليه حياته
ترى الرجل في كامل صحته الجسديه
ولكن تجده يعاني من ضغوط نفسية
ولو أستمر في سرد الموضوع لما أنتهينا
ولكن هل تدري أين تجد الراحة ؟؟
تجدها في طاعة الله
تجدهاعندما تقف تصلي بين يدي الله
تجدها عند قرأة كتاب الله
تجدها عندما ترفع يديك إلى الله تناجيه
و متى تستريح الراحة الكامله ؟
الجواب ؟
عندما تترك هذه الدنيا بما فيها وتدخل الجنة
سُئل الإمام أحمد :
متى يجد العبد طعم الراحة ؟
فقال : عند أول قدم يضعها في الجنة !!
أقول لمن يريد الراحة
إعمل يا أخي ويا أختي لما يوصلك إلى الجنه فهذه العشر الاواخر قد حلت فأغتنمها فإنما هي ساعات قليلة ثم ترتاح
أسأل الله في هذا الشهر الكريم أن يدخلنا الجنه ويعتق رقابنا من النار.
مع تحياتي ابو سالم
]]>مع تحياتي ابو سالم
بحمد الله تم ادراج الاصدار التاسع من التلاوات المميزة ندعوكم لاكتشافها
http://www.tvquran.com/Tilawat_9.htm
أخي الحبيب قد ذهب من هذا الشهر المبارك أكثره، وبقي فيه العشر الأواخر التي هي زبدته وثمرته، فاغتنمها فيما يقرِّبك إلى الله، والتزوُّد لآخرتك
فقد روى الإمام مسلم عن عائشة – رضي الله عنها- قالت: (كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم- يجتهد في العشر الأواخر، ما لا يجتهد في غيره)ـ
بسم الـله الرحمن الرحيم
السـلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الحمد الله رب العالمين
الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا و حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم تسليماً مزيداً
أما بعد أوقات النهي عن الصلاة
الـــســـؤال
ما هي أوقات النهي عن الصلاة خلال اليوم ؟.
الــجـــواب
الحمد لله
أوقات النهي ثلاثة على سبيل الاختصار، وخمسة على سبيل البسط وهي :
من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس .
ومن طلوع الشمس إلى ارتفاعها قيد رمح ، ويقدر هذا الوقت باثنتي عشرة دقيقة ، والاحتياط جعله ربع ساعة .
وعند قيام الشمس في الظهيرة حتى تزول عن كبد السماء .
ومن صلاة العصر إلى غروب الشمس .
وعند شروع الشمس في الغروب إلى أن يتم ذلك .
وأما على سبيل الاختصار فهي :
من الفجر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح .
وحين يقوم قائم الظهيرة إلى أن تزول . ( والمعنى :
ومن صلاة العصر حتى يتم غروب الشمس .
وقولنا : من طلوع الفجر، يعني منع التطوع بعد أذان الفجر إلا بسنة الفجر ، وهذا ما ذهب إليه الحنابلة
وذهب الشافعية إلى أن النهي يتعلق بصلاة الفجر نفسها ، فلا يمنع التطوع بين الأذان والإقامة ،
وإنما يكون المنع بعد أداء فريضة الفجر .
وهذا هو الراجح ، لكن لا ينبغي للإنسان بعد طلوع الفجر أن يتطوع بغير ركعتي الفجر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد طلوع الفجر .
( انظر الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله 4/160).
ويدل على ما سبق : ما رواه البخاري (547) ومسلم (1367) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال : ( شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَشْرُقَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ ) .
وروى البخاري (548) ومسلم (1371) عن ابْنُ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَرْتَفِعَ وَإِذَا غَابَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَغِيبَ )
وروى البخاري (551) عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( لا صَلاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ وَلا صَلاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ )
وروى مسلم (1373) عن عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ يَقُولُ : ( ثَلاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا : حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ ).
والله أعلم .
المصدر والتوثيق
الإسلام سؤال وجواب
ونسأله سبحانه أن يجعل الفردوس لنا نزلاً
وأن يثبتنا الله وإياكم على القول الثابت في الدنيا والأخرة
دمتم في سعادة من الباري جل جلاله
آمين
منقول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من قرأ سورة الكهف كما نزلت كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه ومن توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 3/94
*من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ، عصم من الدجال
الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 809
سورة الكهف أربع قصص
1-أصحاب الكهف:
قصة لشباب مؤمن كانوا يعيشون في بلدة كافرة فعزموا على الهجرة والفرار بدينهم بعد مواجهة بينهم وبين قومهم.
-- كافأهم الله برحمة الكهف
و رعاية الشمس .
-- استيقظوا فوجدوا القرية
مؤمنة بكاملها.
2-صاحب الجنتين:
قصة لرجل أنعم الله عليه، فنسي واهب النعمة فطغى وتجرأ على ثوابت الإيمان بالطعن والشك و لم يحسن شكر النعمة، رغم تذكرة صاحبه..
-- هلاك الزرع والثمر.
-- الندم حين لا ينفع الندم.
3-موسى والخضر:
عندما سُئل موسى: من أعلم أهل الأرض؟ فقال: أنا ..، فأوحى الله إليه أن هناك من هو أعلم منك
-- فسافر إليه موسى ليتعلم منه كيف أن الحكمة الإلهية قد تغيب أحيانا للإنسان ولكن مدبرها حكيم محال في حقه العبث.
(مثال: السفينة، الغلام، الجدار).
4-ذي القرنين:
قصة الملك العظيم الذي جمع بين العلم والقوة، وطاف جوانب الأرض، يساعد الناس وينشر الخير في ربوعها .
-- تغلب على مشكلة يأجوج ومأجوج ببناء السد و استطاع توظيف طاقات قوم لا يكادوا يفقهون قولا .
في وسط السورة تقريباً
يظهر أن ابليس = محرك خيوط الفتنة :
"أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءمِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا"
الآية 50
قوارب النجاه:-
*الصحبة الصالحة.
*معرفة حقيقة الدنيا.
*التواضع.
*الإخلاص.
*الدعوة إلى الله .
*تذكّر الآخرة.
ما علاقة سورة الكهف بالدجال ؟؟؟
سيظهر الدجال قبل القيامة بالفتن الأربع :
*يطلب من الناس عبادته من دون الله.-------->فتنة الدين
*سيأمر السماء بالمطر ويفتن الناس بما في يده من أموال. -------->فتنة المال
*فتنة العلم بما يخبر به الناس من أخبار. --------------> فتنة العلم
*يسيطر على أجزاء كبيرة من الأرض.--------> فتنة السلطة.
قوارب النجاه
الصحبه الصالحة :
”وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا“
معرفة حقيقة الدنيا :
”وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا“
التواضع :
”قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا“
الإخلاص :
”قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا“
” اللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن“
وفي النهايه ...
فهل عرفتم إذن سر قراءة سورة الكهف كل جمعة ؟ ودورها في تبصيرنا بفتن الدنيا ، والسبيل للنجاة منها ؟ وهل أدركتم فضلها العظيم علينا بعصمتنا من المسيح الدجال؟
إذن فلا مجال للتهاون عن قرأتها كل جمعة
ثم العمل بتوصياتها بعد ذلك طبعاُ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقووووووووول.
]]>قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من قرأ سورة الكهف كما نزلت كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه ومن توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 3/94
*من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ، عصم من الدجال
الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 809
سورة الكهف أربع قصص
1-أصحاب الكهف:
قصة لشباب مؤمن كانوا يعيشون في بلدة كافرة فعزموا على الهجرة والفرار بدينهم بعد مواجهة بينهم وبين قومهم.
-- كافأهم الله برحمة الكهف
و رعاية الشمس .
-- استيقظوا فوجدوا القرية
مؤمنة بكاملها.
2-صاحب الجنتين:
قصة لرجل أنعم الله عليه، فنسي واهب النعمة فطغى وتجرأ على ثوابت الإيمان بالطعن والشك و لم يحسن شكر النعمة، رغم تذكرة صاحبه..
-- هلاك الزرع والثمر.
-- الندم حين لا ينفع الندم.
3-موسى والخضر:
عندما سُئل موسى: من أعلم أهل الأرض؟ فقال: أنا ..، فأوحى الله إليه أن هناك من هو أعلم منك
-- فسافر إليه موسى ليتعلم منه كيف أن الحكمة الإلهية قد تغيب أحيانا للإنسان ولكن مدبرها حكيم محال في حقه العبث.
(مثال: السفينة، الغلام، الجدار).
4-ذي القرنين:
قصة الملك العظيم الذي جمع بين العلم والقوة، وطاف جوانب الأرض، يساعد الناس وينشر الخير في ربوعها .
-- تغلب على مشكلة يأجوج ومأجوج ببناء السد و استطاع توظيف طاقات قوم لا يكادوا يفقهون قولا .
في وسط السورة تقريباً
يظهر أن ابليس = محرك خيوط الفتنة :
"أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءمِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا"
الآية 50
قوارب النجاه:-
*الصحبة الصالحة.
*معرفة حقيقة الدنيا.
*التواضع.
*الإخلاص.
*الدعوة إلى الله .
*تذكّر الآخرة.
ما علاقة سورة الكهف بالدجال ؟؟؟
سيظهر الدجال قبل القيامة بالفتن الأربع :
*يطلب من الناس عبادته من دون الله.-------->فتنة الدين
*سيأمر السماء بالمطر ويفتن الناس بما في يده من أموال. -------->فتنة المال
*فتنة العلم بما يخبر به الناس من أخبار. --------------> فتنة العلم
*يسيطر على أجزاء كبيرة من الأرض.--------> فتنة السلطة.
قوارب النجاه
الصحبه الصالحة :
”وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا“
معرفة حقيقة الدنيا :
”وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا“
التواضع :
”قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا“
الإخلاص :
”قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا“
” اللهم نجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن“
وفي النهايه ...
فهل عرفتم إذن سر قراءة سورة الكهف كل جمعة ؟ ودورها في تبصيرنا بفتن الدنيا ، والسبيل للنجاة منها ؟ وهل أدركتم فضلها العظيم علينا بعصمتنا من المسيح الدجال؟
إذن فلا مجال للتهاون عن قرأتها كل جمعة
ثم العمل بتوصياتها بعد ذلك طبعاُ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقووووووووول.
وقفة مع بعض الأحاديث الضعيفة التي كثر تداولها بين الناس في رمضان
هذه وقفة مع بعض الأحاديث الضعيفة أردت التنبيه عليها لكثرة تداولها بين الناس في رمضان ونسبتها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مع ضعفها أو كونها موضوعه
1- حديث : ( اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ) رواه البزار والطبراني وفي سنده زائدة بن أبي الرقاد ، قال عنه البخاري : منكر الحديث . وضعفه النسائي ، وابن حبان . وقد بيَّن بطلانه ابن حجر في ( تبيين العجب بما ورد في رجب ) .
2- حديث : ( اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ) رواه الترمذي 3447 وضعفه . وفي سنده سليمان بن سفيان : ضعيف . وقال الهيثمي : في إسناده عند الطبراني : عثمان بن إبراهيم الحاطبي ضعيف . وقال ابن القيم : في أسانيد طرق هذا الحديث لين . وقال : يذكر عن أبي داود في بعض نسخه أنه قال : ليس في هذا الباب حديث مسند .
3- حديث : ( أظلكم شهر عظيم .. وذكر فيه : أن أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ) ... إلخ . وهو معروف بحديث سلمان الفارسي . مع الأسف كثيرًا ما نسمع من الخطباء من يجعل خطب هذا الشهر في شرح هذا الحديث مع أنه حديث باطل . رواه ابن خزيمة وقال : إن صح الخبر . وفي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ، وسعيد بن المسيب لم يسمع منه ، وفي إسناده اضطراب وفي متنه نكارة .
4- حديث : ( لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها ) رواه أبو يعلى 9/180 وقال : في سنده جرير بن أيوب ضعيف . وأخرجه ابن خزيمة 1886 وقال : إن صح الخبر .
5- حديث : ( صوموا تصحوا ) أخرجه أحمد 2/380 والطبراني وأبو نعيم والحاكم ، وهو حديث ضعيف .
6- حديث عبدالرحمن بن سمرة الطويل : ( إني رأيت البارحة عجبًا .. رأيت رجلاً من أمتي يلهث عطشًا كلما ورد حوضًا مُنع وطُرد . فجاءه صيامه فسقاه وأرواه ) رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي ، وفي الآخر خالد بن عبدالرحمن المخزومي ، وكلامها ضعيف . انظر : ( إتحاف السادة المتقين 8/119 ) وضعَّفه ابن رجب .
7- حديث : ( الصائمون ينفخ من أفواههم ريح المسك ، ويوضع لهم مائدة تحت العرش ) ذكره السيوطي في الدر المنثور 1/182 وضعَّفه ابن رجب وغيره .
8- حديث : ( إن الجنة لتزخرف وتنجد من الحول إلى الحول لدخول رمضان فتقول الحول العين : يا رب ، اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك أزواجًا ) رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه الوليد بن الوليد القلانسي ، وهو ضعيف .
9- حديث : ( الصائم إذا أُكل عنده صلت عليه الملائكة ) أخرجه ابن خزيمة والترمذي 784 ، وابن ماجه 1748 ، والطيالسي 1666 ، وهو حديث ضعيف . انظر الضعيفة 1332 .
10- حديث : ( أحب العباد إلى الله أعجلهم فطرًا ) أخرجه أحمد 2/329 ، وابن حبان 886 ، والبيهقي 4/237 ، والبغوي 1732 ، وفي سنده قرة بن عبدالرحمن حيوئيل وهو ضعيف ، وأخرجه ابن خزيمة 2062 ، والترمذي 700 وضعَّفه ، وجاء عند البخاري ومسلم : ( يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ) .
11- حديث : ( نوم الصائم عبادة ) أورده السيوطي في الجامع الصغير 9293 وعزاه للبيهقي ورمز له بالضعف من طريق عبدالله بن أبي أوفى . وضعفه زين الدين العراقي والبيهقي والسيوطي . انظر الفردوس 4/248 ، وإتحاف السادة 4/322 .
12- حديث : ( رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ، ورب قائم حظه من قيامه السهر ) رواه ابن ماجه 1690 وفي سنده أسامة بن زيد العدوي ضعيف ، ومعناه صحيح .
13- حديث : ( من صلى العشاء الآخرة في جماعة في رمضان فقد أدرك ليلة القدر ) أخرجه الأصبهاني وأبو موسى المديني . وذكره مالك بلاغًا 1/321 وهو مرسل من كلام ابن المسيب ، وجاء عند ابن خزيمة 2195 وفي سنده عقبة بن أبي الحسناء مجهول كما قال ابن المديني . فهو ضعيف .
14- حديث : ( كان إذا دخلت العشر اجتنب النساء واغتسل بين الأذانين ، وجعل العشاء سحورًا ) حديث باطل ، في سنده حفص بن واقد . قال ابن عدي : هذا الحديث من أنكر ما رأيت له . وجاء هذا الحديث بعدة أسانيد كلها ضعيفة .
15- حديث : ( من صام بعد الفطر يومًا فكأنما صام السنة ) ، وحديث : ( الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار ) ذكره صاحب كنز العمال 24142 وهو حديث ضعيف .
16- حديث : ( من صام رمضان وشوال والأربعاء والخميس دخل الجنة ) رواه أحمد 3/416 وفيه راوٍ لم يسمَّ ، والحديث ضعيف على كل حال .
17- حديث : ( لا تكتحل بالنهار وأنت صائم ) رواه أبو داود 2377 وقال : قال ابن معين : هو حديث منكر .
18- حديث : ( ذاكر الله في رمضان مغفور له ) أورده السيوطي في الجامع الصغير 4312 وعزاه للطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب . وفي سنده هلال بن عبدالرحمن وهو ضعيف .
19- حديث : ( الصوم في الشتاء ) رواه الترمذي 797 وهو مرسل ، وفي سنده نمير بن عريب . لم يوثقه غير ابن حبان . وهو ضعيف ، وكذلك حديث : ( الشتاء ربيع المؤمن ) ضعيف ومعناه صحيح .
20- حديث : ( استعينوا بطعام السحر على صيام النهار ، وبالقيلولة على قيام الليل ) أخرجه الحاكم وابن ماجه وفي سنده زمعة بن صالح وسلمة بن وهرام ضعيفان ، فالحديث ضعيف .
21- حديث : ( من أفطر يومًا من رمضان من غير عذر لم يجزئه صيام الدهر كله ولو صامه ) أخرجه أبو داود 2396 ، والترمذي 723 وقال : لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وقال : سمعت محمدًا - يعني البخاري - يقول : في سنده أبو المطوس ولا أعرف له غير هذا الحديث , وقال ابن حجر في الفتح 4/161 : تفرد به أبو المطوس ولا أردي أسمع من أبي هريرة أم لا ، وقال الذهبي في الصغرى : لا يثبت .
22- حديث : ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ) رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة 481 ، وأبو داود 2358 وفي سنده عبدالملك بن هارون بن عنترة ضعفه أحمد والدارقطني . وقال : قال يحيى : هو كذا . وقال أبو حاتم : متروك . وقال ابن القيم في زاد المعاد 2/51 : لا يثبت هذا الحديث .
23- حديث : ( ثلاثة لا يفطرن الصائم : الحجامة والقيء والاحتلام ) رواه الترمذي 719 وضعفه . بل الحجامة تفطر ، والقيء إذا تعمد يفطر ، أما الاحتلام فلا .
24- حديث : ( تحفة الصائم الدهن والمجمر ) رواه الترمذي 801 وضعفه . وفي سنده سعد بن طريف ضعيف .
25- حديث : ( إن لله في كل ليلة ستمائة ألف عتيق من النار ، فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعدد ما مضى ) رواه البيهقي وهو مرسل من كلام الحسن البصري .
26- حديث : ( خصاء أمتي الصيام ) قال الألباني في مشكاة المصابيح 1/225 : لم أقف على سنده ، لكن نقل الشيخ القاري 1/461 عن ميرك أن فيه مقالاً .
27- حديث : ( الصوم نصف الصبر ) في سنده موسى بن عبيدة . متفق على ضعفه . وقد أخرجه الترمذي 3519 ، وابن ماجه 1745 ، وأحمد والبيهقي . ضعَّفه الألباني في ضعيف الجامع .
28- حديث : ( من قام ليلة العيد ) . وفي لفظ : ( من أحياها محتسبًا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ) رواه ابن ماجه وفيه بقية مدلس وقد عنعن ، فالحديث ضعيف .
29- حديث : ( ليس في الصوم رياء ) أخرجه البيهقي عن ابن شهاب الزهري مرسلاً .
30- حديث : ( صيام رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواه ) وفي لفظ : ( خير من ألف رمضان فيما سواه من البلدان ) أخرجه البيهقي وقال : إسناده ضعيف . وأخرجه الطبراني في الكبير ، والضياء في المختارة . وقال الهيثمي : فيه عبدالله بن كثير وهو ضعيف . وقال الذهبي في الميزان : إسناد مظلم .
31- حديث : ( سيد الشهور شهر رمضان وأعظمها حرمة ذو الحجة ) رواه البزار والديلمي . وفيه يزيد بن عبدالملك النفيلي وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 3/140 .
32- حديث : ( إن في السماء ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله فإذا دخل رمضان استأذنوا ربهم أن يحضروا مع أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - صلاة الترايح ) أخرجه البيهقي في الشعب 3/337 موقوفًا على علي . وضعفه السيوطي في الدر المنثور 8/582 ، والمتقي النهدي في كنزل العمال 8/410 .
33- حديث : ( إن للصائم عنده فطره دعوة لا ترد ) أخرجه أحمد 2/305 ، والترمذي 3668 ، وابن خزيمة 1901 ، وابن جاه 1752 وفي سنده إسحاق بن عبيدالله المدني لا يعرف كما قال المنذري ، وقد ضعَّف الحديث ابن القيم في زاد المعاد . والحديث ضعفه الترمذي . وله شاهد عند البيهقي 3/345 وفي سنده أبو مدلة . قال عنه ابن المديني : مجهول . وقال الذهبي : لا يكاد يعرف . فالحديث ضعيف .
وهنا تنبيه : ينبغي أن يُعلم أن الأحاديث الضعيفة لا يُعمل بها في الفضائل ولا في الأحكام ولا في غيرها على الراجح من أقوال أهل العلم ، فنحن متعبدين بما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولا يجوز نسبة الحديث الضعيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا على سبيل البيان والإيضاح على ضعفه ، بل قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - : لا يجوز لأحدٍ أن يروي حديثًا إلا وهو يعلم هل يصح ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم لا ؟! لحديث : ( من يقل عليِّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) رواه البخاري . هذا والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - .
- رياض الجنان في رمضان ، إعداد : عبدالمحسن بن علي المحسن ، ص31-
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
منقول ...
]]>هذه وقفة مع بعض الأحاديث الضعيفة أردت التنبيه عليها لكثرة تداولها بين الناس في رمضان ونسبتها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مع ضعفها أو كونها موضوعه
1- حديث : ( اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ) رواه البزار والطبراني وفي سنده زائدة بن أبي الرقاد ، قال عنه البخاري : منكر الحديث . وضعفه النسائي ، وابن حبان . وقد بيَّن بطلانه ابن حجر في ( تبيين العجب بما ورد في رجب ) .
2- حديث : ( اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ) رواه الترمذي 3447 وضعفه . وفي سنده سليمان بن سفيان : ضعيف . وقال الهيثمي : في إسناده عند الطبراني : عثمان بن إبراهيم الحاطبي ضعيف . وقال ابن القيم : في أسانيد طرق هذا الحديث لين . وقال : يذكر عن أبي داود في بعض نسخه أنه قال : ليس في هذا الباب حديث مسند .
3- حديث : ( أظلكم شهر عظيم .. وذكر فيه : أن أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ) ... إلخ . وهو معروف بحديث سلمان الفارسي . مع الأسف كثيرًا ما نسمع من الخطباء من يجعل خطب هذا الشهر في شرح هذا الحديث مع أنه حديث باطل . رواه ابن خزيمة وقال : إن صح الخبر . وفي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ، وسعيد بن المسيب لم يسمع منه ، وفي إسناده اضطراب وفي متنه نكارة .
4- حديث : ( لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها ) رواه أبو يعلى 9/180 وقال : في سنده جرير بن أيوب ضعيف . وأخرجه ابن خزيمة 1886 وقال : إن صح الخبر .
5- حديث : ( صوموا تصحوا ) أخرجه أحمد 2/380 والطبراني وأبو نعيم والحاكم ، وهو حديث ضعيف .
6- حديث عبدالرحمن بن سمرة الطويل : ( إني رأيت البارحة عجبًا .. رأيت رجلاً من أمتي يلهث عطشًا كلما ورد حوضًا مُنع وطُرد . فجاءه صيامه فسقاه وأرواه ) رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي ، وفي الآخر خالد بن عبدالرحمن المخزومي ، وكلامها ضعيف . انظر : ( إتحاف السادة المتقين 8/119 ) وضعَّفه ابن رجب .
7- حديث : ( الصائمون ينفخ من أفواههم ريح المسك ، ويوضع لهم مائدة تحت العرش ) ذكره السيوطي في الدر المنثور 1/182 وضعَّفه ابن رجب وغيره .
8- حديث : ( إن الجنة لتزخرف وتنجد من الحول إلى الحول لدخول رمضان فتقول الحول العين : يا رب ، اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك أزواجًا ) رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه الوليد بن الوليد القلانسي ، وهو ضعيف .
9- حديث : ( الصائم إذا أُكل عنده صلت عليه الملائكة ) أخرجه ابن خزيمة والترمذي 784 ، وابن ماجه 1748 ، والطيالسي 1666 ، وهو حديث ضعيف . انظر الضعيفة 1332 .
10- حديث : ( أحب العباد إلى الله أعجلهم فطرًا ) أخرجه أحمد 2/329 ، وابن حبان 886 ، والبيهقي 4/237 ، والبغوي 1732 ، وفي سنده قرة بن عبدالرحمن حيوئيل وهو ضعيف ، وأخرجه ابن خزيمة 2062 ، والترمذي 700 وضعَّفه ، وجاء عند البخاري ومسلم : ( يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ) .
11- حديث : ( نوم الصائم عبادة ) أورده السيوطي في الجامع الصغير 9293 وعزاه للبيهقي ورمز له بالضعف من طريق عبدالله بن أبي أوفى . وضعفه زين الدين العراقي والبيهقي والسيوطي . انظر الفردوس 4/248 ، وإتحاف السادة 4/322 .
12- حديث : ( رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ، ورب قائم حظه من قيامه السهر ) رواه ابن ماجه 1690 وفي سنده أسامة بن زيد العدوي ضعيف ، ومعناه صحيح .
13- حديث : ( من صلى العشاء الآخرة في جماعة في رمضان فقد أدرك ليلة القدر ) أخرجه الأصبهاني وأبو موسى المديني . وذكره مالك بلاغًا 1/321 وهو مرسل من كلام ابن المسيب ، وجاء عند ابن خزيمة 2195 وفي سنده عقبة بن أبي الحسناء مجهول كما قال ابن المديني . فهو ضعيف .
14- حديث : ( كان إذا دخلت العشر اجتنب النساء واغتسل بين الأذانين ، وجعل العشاء سحورًا ) حديث باطل ، في سنده حفص بن واقد . قال ابن عدي : هذا الحديث من أنكر ما رأيت له . وجاء هذا الحديث بعدة أسانيد كلها ضعيفة .
15- حديث : ( من صام بعد الفطر يومًا فكأنما صام السنة ) ، وحديث : ( الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار ) ذكره صاحب كنز العمال 24142 وهو حديث ضعيف .
16- حديث : ( من صام رمضان وشوال والأربعاء والخميس دخل الجنة ) رواه أحمد 3/416 وفيه راوٍ لم يسمَّ ، والحديث ضعيف على كل حال .
17- حديث : ( لا تكتحل بالنهار وأنت صائم ) رواه أبو داود 2377 وقال : قال ابن معين : هو حديث منكر .
18- حديث : ( ذاكر الله في رمضان مغفور له ) أورده السيوطي في الجامع الصغير 4312 وعزاه للطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب . وفي سنده هلال بن عبدالرحمن وهو ضعيف .
19- حديث : ( الصوم في الشتاء ) رواه الترمذي 797 وهو مرسل ، وفي سنده نمير بن عريب . لم يوثقه غير ابن حبان . وهو ضعيف ، وكذلك حديث : ( الشتاء ربيع المؤمن ) ضعيف ومعناه صحيح .
20- حديث : ( استعينوا بطعام السحر على صيام النهار ، وبالقيلولة على قيام الليل ) أخرجه الحاكم وابن ماجه وفي سنده زمعة بن صالح وسلمة بن وهرام ضعيفان ، فالحديث ضعيف .
21- حديث : ( من أفطر يومًا من رمضان من غير عذر لم يجزئه صيام الدهر كله ولو صامه ) أخرجه أبو داود 2396 ، والترمذي 723 وقال : لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وقال : سمعت محمدًا - يعني البخاري - يقول : في سنده أبو المطوس ولا أعرف له غير هذا الحديث , وقال ابن حجر في الفتح 4/161 : تفرد به أبو المطوس ولا أردي أسمع من أبي هريرة أم لا ، وقال الذهبي في الصغرى : لا يثبت .
22- حديث : ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ) رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة 481 ، وأبو داود 2358 وفي سنده عبدالملك بن هارون بن عنترة ضعفه أحمد والدارقطني . وقال : قال يحيى : هو كذا . وقال أبو حاتم : متروك . وقال ابن القيم في زاد المعاد 2/51 : لا يثبت هذا الحديث .
23- حديث : ( ثلاثة لا يفطرن الصائم : الحجامة والقيء والاحتلام ) رواه الترمذي 719 وضعفه . بل الحجامة تفطر ، والقيء إذا تعمد يفطر ، أما الاحتلام فلا .
24- حديث : ( تحفة الصائم الدهن والمجمر ) رواه الترمذي 801 وضعفه . وفي سنده سعد بن طريف ضعيف .
25- حديث : ( إن لله في كل ليلة ستمائة ألف عتيق من النار ، فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعدد ما مضى ) رواه البيهقي وهو مرسل من كلام الحسن البصري .
26- حديث : ( خصاء أمتي الصيام ) قال الألباني في مشكاة المصابيح 1/225 : لم أقف على سنده ، لكن نقل الشيخ القاري 1/461 عن ميرك أن فيه مقالاً .
27- حديث : ( الصوم نصف الصبر ) في سنده موسى بن عبيدة . متفق على ضعفه . وقد أخرجه الترمذي 3519 ، وابن ماجه 1745 ، وأحمد والبيهقي . ضعَّفه الألباني في ضعيف الجامع .
28- حديث : ( من قام ليلة العيد ) . وفي لفظ : ( من أحياها محتسبًا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ) رواه ابن ماجه وفيه بقية مدلس وقد عنعن ، فالحديث ضعيف .
29- حديث : ( ليس في الصوم رياء ) أخرجه البيهقي عن ابن شهاب الزهري مرسلاً .
30- حديث : ( صيام رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواه ) وفي لفظ : ( خير من ألف رمضان فيما سواه من البلدان ) أخرجه البيهقي وقال : إسناده ضعيف . وأخرجه الطبراني في الكبير ، والضياء في المختارة . وقال الهيثمي : فيه عبدالله بن كثير وهو ضعيف . وقال الذهبي في الميزان : إسناد مظلم .
31- حديث : ( سيد الشهور شهر رمضان وأعظمها حرمة ذو الحجة ) رواه البزار والديلمي . وفيه يزيد بن عبدالملك النفيلي وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 3/140 .
32- حديث : ( إن في السماء ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله فإذا دخل رمضان استأذنوا ربهم أن يحضروا مع أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - صلاة الترايح ) أخرجه البيهقي في الشعب 3/337 موقوفًا على علي . وضعفه السيوطي في الدر المنثور 8/582 ، والمتقي النهدي في كنزل العمال 8/410 .
33- حديث : ( إن للصائم عنده فطره دعوة لا ترد ) أخرجه أحمد 2/305 ، والترمذي 3668 ، وابن خزيمة 1901 ، وابن جاه 1752 وفي سنده إسحاق بن عبيدالله المدني لا يعرف كما قال المنذري ، وقد ضعَّف الحديث ابن القيم في زاد المعاد . والحديث ضعفه الترمذي . وله شاهد عند البيهقي 3/345 وفي سنده أبو مدلة . قال عنه ابن المديني : مجهول . وقال الذهبي : لا يكاد يعرف . فالحديث ضعيف .
وهنا تنبيه : ينبغي أن يُعلم أن الأحاديث الضعيفة لا يُعمل بها في الفضائل ولا في الأحكام ولا في غيرها على الراجح من أقوال أهل العلم ، فنحن متعبدين بما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولا يجوز نسبة الحديث الضعيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا على سبيل البيان والإيضاح على ضعفه ، بل قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - : لا يجوز لأحدٍ أن يروي حديثًا إلا وهو يعلم هل يصح ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم لا ؟! لحديث : ( من يقل عليِّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) رواه البخاري . هذا والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - .
- رياض الجنان في رمضان ، إعداد : عبدالمحسن بن علي المحسن ، ص31-
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
منقول ...
بدأت مفكرة الدعاة بتبوك بإطلاق خدمة البرنامج الرمضاني للفتاوى والاستشارات المعروف باِسم (ساعة فتوى)، وذلك بمشاركة عدد من المشايخ العلماء وطلبة العلم من أبرزهم الشيخ العلاَّمة عبدالرحمن البرَّاك والشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن العريفي، والشيخ الدكتور يوسف بن عبدالله الأحمد، والشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي، والشيخ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل، بالإضافة إلى الشيخ حميدان الجهني والشيخ سلطان العمري.
وأكد فضيلة الشيخ حميدان الجهني المشرف العام على الموقع والداعية المعروف أن الخط الخاص بالبرنامج سيستقبل كافة الاستشارات ويرد على أسئلة المتصلين واستفساراتهم الشرعية يومياً.
حيث سيستقبل هذا الخط كافة الاستشارات ويرد على أسئلة المتصلين واستفساراتهم الشرعية يومياً من الساعة ( 4،45 - 5،45 مساء ).. من داخل المملكة على رقم الجوال: (0556351803)، ومن خارج المملكة على رقم الجوال: (00966556351803).
صياما مقبولا وذنبا مغفورا انشاء الله ... وكل عام وانتم بخير ,,, محبكم في الله ]]>
دعوة شرعية لفصل مواقيت الغروب في «المرتفعات الجبلية» عن المناطق المنخفضة
الأربعاء, 11 أغسطس 2010 02:13 متابعات/ الشرق الأوسط
قبيل دخول شهر رمضان المبارك، دعا مستشار في الديوان الملكي بالسعودية، إلى تحديد مواقيت دقيقة لغروب الشمس في المرتفعات الجبلية، لتوخي وقت الإفطار الصحيح لسكان تلك المرتفعات، في وقت لا يشمل فيه تقويم أم القرى أي مواقيت غروب للمرتفعات الجبلية في البلاد، التي تغيب الشمس فيها عادة بعد فترة من غيابها في المدن التابعة لذات المنطقة الإدارية الواقعة فيها، والمدرجة في تقويم أم القرى.
ولا تقتصر المشكلة، على حد قول العبيكان، على سكان الهدا فقط، بل إن سكان السودة في المنطقة الجنوبية يقعون في ذات المشكلة باعتمادهم توقيت مدينة أبها في الإفطار في رمضان. وقال مستشار الديوان الملكي في هذا الخصوص إن «السودة (منطقة جبلية ترتفع نحو 2500 متر عن سطح البحر) يختلف وقت غياب الشمس فيها لارتفاعها عن مدينة أبها (جنوب السعودية)، ومع ذلك نجد أن المساجد في السودة تؤذن حسب تقويم أم القرى بالنسبة إلى مدينة أبها، بينما أن الشمس لا تغيب عنهم إلا بعد 4 دقائق من أذان أبها».
وأفاد الشيخ عبد المحسن العبيكان، بأنه حتى مدينة جدة السعودية، يبدو أنها تؤذن لوقت المغرب قبل غياب الشمس عنها تماما، حيث تعمد بعض مساجدها - بحسب معلوماته - لاعتماد الوقت المحدد لمكة المكرمة، بينما أن هناك فرقا مقداره 4 دقائق بين مكة وجدة. ويخلص الشيخ العبيكان، إلى ضرورة مراجعة جميع المواقيت الواردة في تقويم أم القرى، حيث إن ما ينطبق على المرتفعات الجبلية في غياب الشمس، ينسحب على أخطاء أخرى في مواقيت مختلفة في التقويم. ويعتقد العبيكان، وغيره من العلماء والفقهاء الشرعيين، أن وقت الفجر الوارد في تقويم أم القرى، خاطئ، وينبغي أن يؤذن للفجر بعد نحو ثلث ساعة من الوقت المدرج في تقويم أم القرى.
وقال المستشار في الديوان الملكي بهذا الصدد: «منذ سنوات ونحن نراقب أذان الفجر في كثير من مناطق السعودية فوجدنا أن هناك فرقا بين طلوع الفجر الصادق وبين توقيت الأذان حسب تقويم أم القرى.. ونبهت أنا وغيري من طلبة العلم والفلكيين عن هذا الأمر، وقامت مدينة الملك عبد العزيز والمشرفون على تقويم أم القرى وأخروا منذ العام الماضي أذان الفجر 3 دقائق فقط، بينما الواجب ثلث ساعة». ويؤكد الشيخ العبيكان وجود خطأ في تقويم أم القرى بالنسبة إلى أذان الظهر، حيث يقول: «إنه يؤذن له في وقت تعامد الشمس على الأرض وهذا وقت نهي، ولا يصح الأذان إلا بعد دخول الوقت، فلا بد أن تزول الشمس ثم يؤذن». والحل من وجهة نظر الشيخ عبد المحسن العبيكان، يكمن في «تشكيل لجنة على مستوى عال من المتخصصين في علم الشريعة والفلك ليراجعوا أوقات الصلوات المعتمدة في تقويم أم القرى».
وقال إن قيام المسؤولين في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية والقائمين على تقويم أم القرى، بتأخير أذان الفجر لمدة 3 دقائق عن وقته المحدد في التقويم، يعني اعترافهم بوجود الخطأ، ولكن ينبغي أن يتم تلافي كامل الخطأ حيث لا يزال من المفترض تأخير موعد أذان الفجر لمدة 17 دقيقة أخرى. وكان الشيخ العبيكان قد أصدر منذ 5 سنوات، بيانا تفصيليا أوضح فيه أن اللجنة التي شكلت في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية لدراسة مشروع الشفق (الفجر الصادق)، أكدت أنها لم تجد أساسا مكتوبا لتقويم أم القرى - بعد البحث والاستقصاء.
وذكر العبيكان أن اللجنة تمكنت من لقاء معد التقويم سابقا الدكتور فضل نور، الذي أفاد بأنه أعد التقويم بناء على ما ظهر له وليس لديه أي أساس مكتوب. مضيفا أنه من خلال الحديث مع الدكتور نور ومحاورته تبين أنه لا يميز بين الفجر الكاذب والصادق على وجه دقيق، حيث أعد التقويم على أول إضاءة تجاه الشرق في الغالب، أي على درجة 18، وبعد عشر سنوات قدمه إلى درجة 19 احتياطا. ودلل العبيكان على أن التقويم لم يعد من قبل متخصصين في الشريعة، ولم تشرف عليه مؤسسة دينية، بقوله إن «الاعتماد على دخول الشهر فيه كان على توقيت غرينتش، وعلى ولادة الهلال منتصف الليل، وهذا لا يقوله عالم بالشريعة، ثم بعد ذلك عدل هذا النهج بعد صدور توصية من مجلس الشورى، فأصبح يعتمد في دخول الشهر على ولادة الهلال، وكونه يغيب بعد الشمس في مكة المكرمة». وذهب العبيكان في تبيان الفرق بين الفجر الكاذب والآخر الصادق، إلى أن الذي تترتب عليه الأحكام الشرعية من الإمساك عن الطعام للصائم وابتداء وقت الصلاة هو الفجر الصادق، والمعروف بأنه ضوء الصباح، وهو حمرة الشمس في سواد الليل، ويطلق على أول بياض النهار.
وأبرز العبيكان آراء العلماء في توقيت التقاويم والأذان الثاني قبل صلاة الفجر، ومنها قول شيخ الإسلام ابن تيمية في جواب له عن سؤال من أكل بعد أذان الصبح في رمضان بقوله: «أما إذا كان المؤذن يؤذن قبل طلوع الفجر، كما كان بلال يؤذن قبل طلوع الفجر على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وكما يؤذن المؤذنون في دمشق وغيرها قبل طلوع الفجر، فلا بأس بالأكل والشرب بعد ذلك بزمن يسير»، وكما قال ابن حجر: «من البدع المنكرة ما أحدث هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان، وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام زعما ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس»، مشيرا إلى أن نظير ذلك ما يحصل الآن في الوقت الحاضر، فإن معظم التقاويم تدخل وقت صلاة الفجر قبل الوقت الشرعي، ومنها تقويم أم القرى.
وأورد العبيكان ما قاله الشيخ محمد بن عثيمين: «بالنسبة إلى صلاة الفجر، فالمعروف أن التوقيت الذي يعرفه الناس ليس بصحيح، فالتوقيت مقدم على الوقت بخمس دقائق على أقل تقدير، وبعض الإخوان خرجوا إلى البر فوجدوا أن الفرق بين التوقيت الذي بأيدي الناس وبين طلوع الفجر نحو ثلث ساعة، فالمسألة خطيرة جدا، ولهذا لا ينبغي للإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة، وليتأخر نحو ثلث ساعة أو 25 دقيقة حتى يتيقن أن الفجر قد حضر وقته».
وذكر العبيكان في بيانه المفاسد المترتبة على تقديم وقت أذان الفجر، ومنها قيام بعض المساجد، وخاصة التي على الطرقات، بالصلاة قبل دخول الوقت، وكذلك المساجد في رمضان، حيث تتم الصلاة في كثير منها بعد عشر دقائق من الأذان، وصلاة المرضى وكبار السن في البيوت، وممن يسهر إلى الفجر بعد الأذان مباشرة، وصلاة النساء في البيوت حيث تصلي أكثرهن بعد الأذان مباشرة، ومبادرة أكثر المصلين بأداء سنة الفجر فور دخوله المسجد، وبذلك يكون قد صلى سنة الفجر قبل وقتها، والتبكير في السحور، وهذا مخالف لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فضلا عن الناس في المطارات وعلى الطائرات والذين قد يؤدون الصلاة عند دخول أول الوقت حسب التقويم، وطهارة الحائض والنفساء بعد وقت التقويم بوقت قصير، وعدم تمكينها من الصيام في ذلك اليوم، وغيرها من المفاسد التي لو وجدت واحدة منها لكانت كافية لتعديل التقويم، فكيف إذا اجتمعت؟! ولفت العبيكان إلى أن الخلاصة هي التي خرجت بها اللجنة المشكلة من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، والتي جاء فيها: «من خلال الرصد الميداني لمدة عام كامل لتحديد بداية الفجر الصادق (الشفق الشرعي) في منطقة الرصد، تبين أنه ينضبط باستخدام المعيار الفلكي عندما تكون الشمس تحت الأفق بمقدار 14,6 درجة قوسية وانحراف معياري بمقدار 0,3 درجة قوسية، مما يعني قرابة 21 دقيقة عن تقويم أم القرى، تزيد قليلا أو تنقص. كما ظهر للجنة بعد البحث والاستقصاء أن سبب الإشكالية في التقويم هو اشتباه الفجر الكاذب بالصادق عند من قام بإعداده».
http://www.jazanpress.net/news/localnews/5973-news.html ]]>
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ ولادة هذه الأمة وقيامها على يد المؤسِّس العظيم مُنقذ البشريَّة - صلى الله عليه وسلم - وهي تنتج عظماء لا نظير لهم في باقي الأمم، حتى في زمن الضَّعف والعجز؛ وذلك لأنها تستند إلى منهج عظيم وتحمل رسالةً عظيمة.
عظمة هؤلاء تنبعث من عظمة دينهم، فلا غرابة أن يكونوا عظماء، ومما لا بد من قوله: أنه من الطبيعي أن يقلَّ عددُ العظماء، وينخفض مستواهم في زمن الضَّعف والبُعد عن الدِّين، وسيطرة الأعداء والأهواء.
وبالتتبُّع لسيرة عظماء الإسلام يلمس الباحث أن هناك سرًّا في حياتهم رفعهم إلى هذا المستوى، وكأنه قانون العظمة الذي لا بدَّ منه.
سرٌّ تجده في سيرة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وعثمان، وعلي، وجملة الصحابة - رضي الله عنهم - وتجده عند سعيد بن المسيب، والزُّهري، وعمر بن عبدالعزيز، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وابن المبارك، والبخاري، ومسلم، وعماد الدين زنكي، وصلاح الدين الأيوبي، وقُطُز، وابن تيميَّة، وابن القَيِّم، إلى محمد بن عبدالوهاب، والشوكاني، وابن باديس، والبنَّا، والمودودي، وأحمد ياسين، والألباني، وابن باز، وإلى يوم الناس هذا - رحم الله الأولين والآخرين.
لو ذهبتَ تبحث عن هذا السرِّ، ستكون بمثابة مَن يبحث عن (إبرة في كوم قَش) في ليلٍ مظلم، ولكن من فضل الله أنك ستجد مَن سبقك واستطاع أن يعرف عن القوم - بعد أن انتقلت أرواحهم إلى باريها - من أقرب الناس إليهم، وممن عاشرهم وخالطهم وعاش معهم، فُدونت عنهم قرائن وعلامات قويَّة، والتي تدل على السرِّ وإن لم تصرِّح به.
والسرُّ لم يَعدْ سرًّا بعد أن امتلأت به الكتب وتناقلته الألسن، لكنه يبقى سرًّا بناءً على الأصل وعلى طبيعته؛ فهو عمل خفي، وجُهد لا يظهر للناس إلا في النادر، ولمن كان قريبًا من ساعة الحدث أو موقعه.
إن سرَّ أولئك العظماء أنه كان بينهم وبين الله - سبحانه وتعالى - خبيئةٌ وعملٌ خاص، وصلة لا يعرفها الآخرون: مِن صلاة أو قراءة أو صدقة أو ذِكْر أو خلوة أو دعاء أو مناجاة، أو معروف أو نفع للغير أو تقرُّب بقربة يحبها الله.
وأكثر سرٍّ يشترك فيه العظماء الحقيقيين، ويكاد أن يكون مُجمعًا عليه بينهم في هذه الأمة: هو قيام الليل، والعيش مع القرآن، تدبُّرًا وتأمُّلاً، وصلاةً وبكاءً.
إن العظمة كل العظمة أن تكون صلة المرء بالله قويَّة؛ فمنها يستمد قوته وحركته وتوفيقه، ومِن هنا كان الفرق بين كثير ممن يقومون بجهود متماثلة ومتساوية، فتجد القبول للبعض ولا تجده للبعض الآخر، والسرُّ أن المقبول لديه سر لا يعرفه الآخرون.
والروح لن تبقى منطلقة ولا فاعلة ما لم يكن لها تزوُّدٌ خاصٌّ بعيدًا عن أعين الخلق، تستقي منه حيويتها ورونقها وصفاءها، بل وقوَّتها ووقودها في ميدان الحياة.
فهل يفهم من يشنف أنفه نحو العظمة ويعرف الباب الصحيح للوصول؛ ﴿ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ﴾ [المائدة: 54].
يقول إقبال - رحمه الله -: \"كُنْ مع مَن شئت في العلم والحكمة، ولكنك لا ترجع بطائل حتى تكون لك أنَّةٌ في السَّحَر\". ]]>
رغم ضرورة أن يوضح المسلمون المعتدلون حقيقة أن الإسلام ليس دين إرهاب وتشدد، كما يُعتقد في الغرب، فإن نفي صفة الإرهاب عن بعض الأفراد المسلمين أمر صعب إذا ما ثبت ذلك، فليس كل مسلم إرهابيا بطبيعة الحال، ولكن هناك إرهابيين مسلمين!
من يتتبع تاريخ الإسلام منذ بزوغ فجره، على يد النبي عليه الصلاة والسلام، يجد أن الدعوة المحمدية اجتذبت السادة والعبيد، الأغنياء والفقراء، الرجال والنساء، الشيوخ والصبيان، في وقت قياسي؛ ولم يكن ذلك إلا نتيجة امتثال النبي القرآن الكريم في إبلاغ رسالته، بدعوته إلى سبيل ربه بـ"الحكمة والموعظة الحسنة"، ومجادلة الآخرين "بالتي هي أحسن".
أما تاريخ السيرة النبوية فيوضح عمق تسامحه صلى الله عليه وسلم حتى مع خصومه، ويتجلى ذلك في حوادث كثيرة كلها تكرّس ضرورة امتثال الموقف نفسه من الآخر/المختلف، ومن ذلك موقف النبي- في فتح مكة - من أعدائه القرشيين الذين لم يألوا جهداً في إيذائه سابقاً، لكنه عفا وتجاوز وصفح عنهم دون قيد أو شرط، رغم أنه كان يملك الحق والقوة للاقتصاص، لكنه آثر الصفح باعتباره قوة، على الانتقام باعتباره عجزاً وضعفاً.
أسوق هذه المواقف كأمثلة نبوية كبرى، في وقت بات فيه (سؤال الإسلام) مطروحاً اليوم في الغرب أكثر من أي وقت مضى، وخاصة بعد أن أصبحت حادثة 11 سبتمبر حدثاً مفصلياً في التاريخ العالمي المعاصر، إذ رغم حداثة عهد العالم بهذه الكارثة، إلا أنها كرّست فعلياً ما اصطلح على تسميته بـ"رُهاب الإسلام" أو (إسلاموفوبيا) حيث شهدنا ردة فعل سيئة انعكست نتائجها سلبياً على المسلمين في العالم الغربي والعالم الإسلامي على حد سواء.
فالذهنية الغربية لعامة الناس في مجتمعات أوروبا وأمريكا اختزلت (الإسلام) بصورة سوداء لم تشكّلها تاريخية الصراع بين المسيحية والإسلام، بقدر ما شكّلتها النتائج السلبية السريعة التي أفرزتها (غزوة منهاتن) على المستوى السياسي والاجتماعي والاقتصادي، حيث تمَّ ربط الدين الإسلامي بالسلوكيات المتطرفة لبعض الأفراد المسلمين والجماعات الإسلامية التي انتهجت مبدأ العنف السياسي للوصول إلى طموحاتها السياسية؛ وبالتالي لم يشوِّه الإسلام أكثر من المسلمين أنفسهم! وأقصد بهم أولئك الذين يميلون بسلوكهم إلى التشدد والانغلاق والانكفاء على الذات، في الوقت الذي يشهد فيه العالم انفتاحاً وشراكة وتشابكاً في المصالح على كافة الأصعدة، وتشهد المجتمعات تغيراً في أنماط الحياة والثقافة، ويشهد الأفراد وعياً مطّرداً بحقيقة الإنسان ووجوده.
حين ينظر الفرد الغربي إلى ما حوله، فإنه يعي التجربة الحضارية الإنسانية التي يعيش هو ثمرة وعصارة تراكمها، كما يعي أيضاً دور الإنسان الغربي في الدفع بعجلة الحضارة الحديثة إلى الأمام بقوة وسرعة كافيتين لجعله يطمح أكثر إلى مزيد من التقدم. لكن الفرد الغربي لا يعي الدوافع والأسباب التي تجعل أفراداً يعمدون إلى قتل المدنيين وخطف الطائرات، معلنين أنهم ينفذون تعليمات ربانية لتدمير هذه الحضارة التي يشترك فيها جميع البشر اليوم كمنتج بشري نهائي، مع تفاوت الاستفادة من هذا المنتج.
إذا ما قدَّم المتشددون والإرهابيون أنفسهم على أساس أنهم ينفذون تعاليم الإسلام، فما ردة فعل المجتمعات الغربية؟ إن المواطنين الغربيين الذين لم يكن الإسلام يعنيهم بشيء سابقاً، أصبحوا يُعنون اليوم بالإسلام من زاوية خطورته عليهم وعلى حضارتهم وعلى العالم أجمع، وبذلك طال الضرر جميع المسلمين الذين يعيشون في البلاد الغربية والإسلامية، من خلال التشريعات والقوانين الخاصة بالتعامل مع المسلمين في الغرب، انطلاقاً من خطورتهم المفترضة نتيجة مجرد انتمائهم للدين الإسلامي.
لا يهتم الغربيون كثيراً باختلاف الدين بقدر اهتمامهم بما ينتجه هذا الاختلاف من سلوكيات في الواقع، فالخوف الغربي غرسته تصرفات وسلوكيات المسلمين المتشددين فأثمر صورة نمطية غير صحيحة عن الإسلام، ورغم ضرورة أن يوضح المسلمون المعتدلون حقيقة أن الإسلام ليس دين إرهاب وتشدد، كما يُعتقد في الغرب، فإن نفي صفة الإرهاب عن بعض الأفراد المسلمين أمر صعب إذا ما ثبت ذلك، فليس كل مسلم إرهابيا بطبيعة الحال، ولكن هناك إرهابيين مسلمين!
إن العلاقة بين الإسلام والغرب هي علاقة اختلاف ثقافي، إذا ما أخذنا الثقافة بمفهومها الشامل، والدين الإسلامي لا يمثل خطراً على الغرب، إنما المفارقة تكمن في أن بعض المسلمين المتطرفين هم من يمثلون خطراً، ليس على الغرب فحسب، بل على المسلمين والدين الإسلامي.
لقد اصطدم المجتمع الغربي بالمتشددين وجماعات العنف السياسي الذين يصرون أنهم ينفذون توجهات الدين الإسلامي، مما أحدث تناقضاً بين المبادئ والأفعال. المبادئ التي يقوم عليها الدين الإسلامي من حرية وعدل وتسامح، والأفعال العدوانية التي يقوم بها بعض أبناء المسلمين تناقض هذه المبادئ التي يتم ادعاء الالتزام بها؛ مما جعل كثيرا من الغربيين يعتقدون أن هذا التناقض يؤثر سلباً في أتباع الدين الإسلامي، بالقدر ذاته الذي يؤثر سلباً عليهم وعلى حضارتهم، من خلال تصرفات يعتبرونها خطرة، وهنا يبقى السؤال المشار إليه جديراً بالتأمل.
سعود البلوي
http://www.alwatan.com.sa/Articles/D...ArticleID=1625 ]]>
عاشور: توحيد المذاهب ضد العقل وصرف المسلم عن مذهبه تضليل
ينبغي أن يصبح الخلاف وسيلة من وسائل القوة العلمية والسماحة الفكرية
ينبغي أن يصبح الخلاف وسيلة من وسائل القوة العلمية والسماحة الفكرية
محمود عاشور
أكد وكيل الأزهر الأسبق، عضو مجمع البحوث الإسلامية الشيخ محمود عاشور أن دعوة التقريب بين المذاهب والشعوب تأخذ أعلى مكانة في التاريخ الإسلامي لأنها دعوة إلهية تسعى لخير الإنسان في دنياه وأخراه، وأن التقريب بين المذاهب لا يعني توحيدها، لأن ذلك ضد العقل وضد الطبيعة البشرية، وأن صرف المسلم عن مذهبه تحت شعار "التقريب" يعد تضليلاً.
وقال عاشور الذي كان يتحدث مساء أول من أمس في ندوة حول التقريب بين المذاهب الإسلامية بالمجلس الأعلى المصري للشؤون الإسلامية: إن دعوة التقريب تأخذ أعلى مكانة في تاريخ الإصلاح الإسلامي قديمه وحديثه، لأنها دعوة إلهية؛ الله عز وجل هو الذي وضع أساسها، ورسم منهجها، ورفع من شأن الداعين لها، ووجه الرجاء إلى اجتناء ثمرتها، وكل ذلك في آية واحدة من كتابه العزيز، إذ يقول سبحانه وتعالى: "إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون"، فالجملة الأولى من الآية تقرر حقيقة من الحقائق الثابتة "إنما المؤمنون إخوة"، أي إن هذا شأنهم وذلك أمرهم، فليس للمسلمين بعد هذا أن يسيروا إلى هدف يخالف هذا الهدف، ولا أن يخرجوا عن مقتضيات هذه الأخوة لأي سبب من الأسباب.
والجملة الثانية تأمر بإصلاح ذات البين، أي بأن يدرأ المسلمون عن أنفسهم كل ما يفسد علاقة الأخوة التي قررها الله بينهم، ومن أجل ذلك جاء تحذير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذ يقول: "إن فساد ذات البين هي الحالقة".
والجملة الثالثة من هذه الآية الجامعة تأمر بأن يكون الإصلاح بين المسلمين في ظل تقوى الله، فتحذر بذلك من اتباع الهوى والتواء القصد، وأن يزعم فريق منهم أنه ما يريد إلاّ الإصلاح، بينما هو يريد التعقيد واللجاجة بالباطل، فإن الله عليم بذات الصدور، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
والجملة الرابعة هي جملة الختام، يوجه الله فيها رجاءنا إلى ثمرة هذه الدعوة فيقول: "لعلكم ترحمون"، وما الرحمة في هذا النظام إلا التيسير لمن استقام على الطريقة المثلى، مشيراً إلى أن تلك هي دعوة التقريب في أساسها، ومنهجها، وثمرتها. وأوضح عاشور أن فكرة التقريب بين المذاهب الإسلامية لا تعني توحيدها، ولا صرف أي مسلم عن مذهبه، ففكرة توحيد المذاهب أو إدماجها عمل "ضد العقل وضد طبيعة البشر"، كما أن صرف المسلم عن مذهبه تحت شعار "التقريب" يعد تضليلاً، كما أن فكرة التقريب كما شرحها روادها، وكما يجب أن تكون هي تذكير للمسلمين بنقاط الوفاق بينهم وهي كثيرة، كما أنها في أصول الدين وثوابته، أما نقاط الخلاف فهي فرعية لا ينبغي أن تسبب تباعداً أو شقاقاً، ولذلك فإن الاجتماع على فكرة التقريب يجب أن يكون أساسه البحث والإقناع والاقتناع، حتى يمكن بسلاح العلم والحجة محاربة الأفكار الخرافية الطفيلية التي لا تعيش إلا في ظل الأسرار والأجواء المظلمة.
وأكد وكيل الأزهر الأسبق أن التقريب دعوة إلى التعرف على وجوه الاتفاق، والالتفاف حول مواضع الاتحاد والقربى، ومعالم الأخوة التي تربط بين المسلمين، وأن يلتقي علماء المذاهب ليتبادلوا المعارف والدراسات، ليعرف بعضهم بعضا في هدوء العالم المتبصر الذي لا هم له إلاّ أن يرى ويعرف، ويقول فينصف، وكل هذا شرطه الاتفاق على الثوابت وهي الأصول المعروفة لدى المسلمين جميعاً، وإذا كان الأمر كذلك فلا ينبغي أن تطغى العصبية المذهبية على المسلمين، بل أن تكون الرغبة الصادقة في الوصول إلى الحق ملء جوانحهم. ودعا عاشور إلى إجراء دراسات مقارنة بين المذاهب المختلفة الأربعة: السنية والجعفرية، والزيدية، والظاهرية، بل وآراء بعض المجتهدين الذين لم يشتهر عنهم مذهب معين، حتى يصبح الخلاف المذهبي وسيلة من وسائل القوة العلمية، والسماحة الفكرية، متمشياً مع طبيعة الإسلام عالمي الدعوة، التي تعم البشر جميعاً، وبذلك يتفرغ المسلمون لما هو أولى بهم من التعرف على أسباب نصرة الدين وإصلاح حال المسلمين.
http://www.alwatan.com.sa/Culture/Ne...1&CategoryID=7 ]]>
: ( ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل أحدكم اصبعه السبابة في اليم فلينظر بم يرجع )
فمن تشغله الدنيا وتخدعه يكون من المساكين
فها هو الموت قد جاء دون علمه يخطفه ولم يحصل الا على خرقة بيضاء تغطي الجسد
فتنقطع الامال والاحلام
وتأتي الحقائق من موت وقبر وقيامة وحشر وحسااااب وملائكة يحيطون بالناس من كل جانب
وصحف تتطاير وميزان وصراط
وهنا نقف قليلا لنتأمل و نتخيل الصراط
فهو جسر منصوب على متن جهنم يمر الناس عليه
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( ويضرب جسر جهنم فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل
يومئذ اللهم سلم سلم وبه كلاليب مثل شوك السعدان أما رأيتم شوك السعدان قالوا بلى يارسول الله
قال فانها مثل شوك السعدان غير أنه لايعلم قدر عظمها الا الله ) الى أخر الحديث
فيكون ممر مخوف ومرعب وحاد ودقيق جدا فيكون أدق من الشعر وأحد من السيف
أيضا يكون زلق لاتثبت عليه الاقدام الا من يثبته الله
فيكون عليه كلاليب وخطاطيف تخطف من أمرت به فتكون حديدة معقوفة الرأس
فيكون رسولنا الكريم أول من يجيز الصراط وتكون أمته أول الامم مضيا على الصراط
وأول زمرة تجوز الصراط هم ون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
فيمرون على الصراط سالمين مسلمين مثل طرف العين وهم أعلى الناس مرتبة
ومنهم من يمرون كالبرق ومنهم من يمرون كالريح ومنهم من يمرون كأجاويد الخيل
ومنهم من يمرون كأجاويد الابل
فتتفاوت في تقدمهم وتأخرهم حسب أعمالهم
وهناك هالكون من أول وهلة فلا يتمون المرور الي الجنة لان أعمالهم لا تيهئهم لذلك
فيقعوا الا ان عذابهم يتفاوت
فمنهم من يسقط في قعر جهنم من أول خطوة ومنهم من ينكس على رأسه
ومنهم من تقطعه الكلاليب وتقشر جلده عن لحمه والعياذ بالله
وهناك صنف يعبرون الصراط ولكن بعد جهد كبييييييييير
فمنهم من يحبو على وجهه ويديه ورجليه يجر بيد ويعلق بيد فتضرب جوانبه النار حتى يخلص
فالثبات على الصراط بحسب الاستقامة على الدين
فلننظر الى أنفسنا هل نستطيع تحمل ذلك لااااااا والذي نفسي بيده لن نستطيع ولن نقدر
اذا فلنكون من اولئك المؤمنين الصادقين الذين عرفوا معني الايمان
ايمانا حقيقيا يسيرون به الى الله فيطيرون به من جنة الى جنة حتى يصلوا الفردوس الاعلى
فتركوا الشهوات وأجتهدوا في العبادات لانهم عرفوا أن الجنة غالية والوصول الى الفردوس الاعلى أغلى
اللهم اني اسألك من خير ما سألك به محمد صلى الله عليه وآله وسلم واستعيذ بك من شر ما استعاذ به محمد صلى الله عليه وآله وسلم
منقووووووووووووووووووووووول ]]>
الـســـــــلام عليـــــــكم ورحمــــة الله وبركـــــاته
بســــــــــم الله الرحمــــــن الرحــــــيم
قال الله سبحانه وتعالى
{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}الأعراف 199
يلعب فقه معاملة الناس دوره باقتدار فى معالجة الحزن او على ألأقل الوقاية
منه والوقاية خير من العلاج:
قال القرطبى: " هذه الآية من ثلاث كلمات، تضمنت قواعد الشريعة فى المأمورات والمنهيات.
بســــــــــم الله الرحمــــــن الرحــــــيم
قال الله سبحانه وتعالى
{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}الأعراف 199
يلعب فقه معاملة الناس دوره باقتدار فى معالجة الحزن او على ألأقل الوقاية
منه والوقاية خير من العلاج:
قال القرطبى: " هذه الآية من ثلاث كلمات، تضمنت قواعد الشريعة فى المأمورات والمنهيات.
فقوله { خُذِ ٱلْعَفْوَ } دخل فيه صلة القاطعين والعفو عن المذنبين، والرفق بالمؤمنين،
وغير ذلك من أخلاق المطيعين. ودخل فى قوله { وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ } صلة الأرحام، وتقوى
الله فى الحلال والحرام، وغض الأبصار، والاستعداد لدار القرار.
وغير ذلك من أخلاق المطيعين. ودخل فى قوله { وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ } صلة الأرحام، وتقوى
الله فى الحلال والحرام، وغض الأبصار، والاستعداد لدار القرار.
وفى قوله { وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَاهِلِينَ } الحض على التعلق بالعلم، والإِعراض عن
أهل الظلم، والتنزه عن منازعة السفهاء، ومساواة الجهلة الأغبياء، وغير ذلك
قال العلامة الشنقيطي: «... العفو معروف في كلام العرب، تقول لك: «خذ العفو مني
أي؛ خذ ما تسهَّل لك من أخلاق الناس، ووجدت منهم طِيباً بلا كلفة فخذ، وما جاءك
من غير ذلك فاصفح عنه وتجاوزه.
والله أعلم
]]>أي؛ خذ ما تسهَّل لك من أخلاق الناس، ووجدت منهم طِيباً بلا كلفة فخذ، وما جاءك
من غير ذلك فاصفح عنه وتجاوزه.
والله أعلم
عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
(من كانت نيته الأخرة جمع الله شمله وجعل غناة في قلبه, وأتته الدنياء وهي راغمه,ومن كانت نيته
الدنياءفرق عليه أمرة وجعل فقرة بين عينينه,ولم يأ ته من الدنياءألا ماكتب الله له)
(وعن ألاسود بن قيس قال سمعت جندبا قال دخل عمررضي الله تعالى عنه على النبي صلى الله عليه
وسلم وهو على حصير,وقد أثر ذالك بجنبه الشريف فبكى عمررضي الله تعالى عنه, فقال النبي
صلى الله عليه وسلم( مايبكيك ياعمر؟) قال ذكرت كسرى وقيصروما كانا فيه من الدنيا,
وأنت رسول الله صلى الله عليك وسلم وقد أثر بجنبك الشريط فقال النبي صلى اله عليه وسلم
: أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ؟ ونحن قوم أخرت لنا طيباتنا في الأخرة ]]>
ان في القرآن الكريم ثلاث كلمات وصفها الله سبحانه بوصف واحد وهو:
وصف الجمال.. وهذه الكلمات هي:-
الصبر:" فصبر جميل" سورة يوسف آية 18
الهجر:" واهجرهم هجرا جميلا" سورة المزمل آية 10
الصفح:" فأصفح الصفح الجميل" سورة الحجر 85
وقد فسر الإمام ابن تيميه هذا الوصف لهذه الكلمات فقال:
* الصبر الجميل هو الذي لا يشتكى فيه إلا إلى الله.
* الهجر الجميل هوالذي لاأذى فيه للمهجور.
*الصفح الجميل هو الذي لامنِه فيه على من صفحت عنه ]]>
أمير الأعضاء
نعم : إنَّهُ الأميرُ .. أميرُ الأعضاءِ .. " ألا وإنَّ فيْ الجَسدِ مُضْغَةً إذا صَلُحَتْ صَلُحَ الجَسدُ كُلُّهُ .. وإذا فَسدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ .. ألا وهيَ القَلْبُ " ..
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ - رحمه الله تعالى- : " وخُصَّ القلبُ بذلك .. لأنّهُ أميرُ البدنِ .. وبصلاحِ الأَمْرِ تَصْلُحُ الرَّعَيةُ .. وبِفسادِهِ تَفْسُدُ .. وفيهِ تَنْبِيْهٌ على تعظيمِ قدرِ القَلبِ .. والحَثِّ على صَلاحِهِ "..
نعم : إنَّهُ قَلبُكَ يا عبدَ اللهِ .. وقلبُكِ يا امة الله ..
مَحَطُ نَظرِ الإلهِ .. ومَنْبَعُ العَمَلِ .. ومُحَرِكُهُ .. وأصلُهُ .. وأَسَاسُهُ المُخَاطَبُ بأوامِرِ اللهِ جلا وعلا .. " إنَ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى أعمالِكُمْ ولا إلىْ صُوَرِكُمْ ولكنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوْبُكُمْ " ..
ولهذا .. : هذهِ وقفةٌ مُحَاسبَةٍ مَعَ النَّفْسِ .. بلْ مع أعزِّ شيءٍ في النَّفْسِ .. مع ما بِصَلاحِهِ صلاحُ العَبْدِ كُلِّهِ .. ومَا بفَسَادِهِ فَسَادُ الحالِ كُلِّهِ .. وقفةٌ مَعَ مَا هُوَ أولَىْ بالمُحَاسَبَةِ .. وأَحْرَى بالوَقَفَاتِ الصَّادِقَةِ يقول عليه الصلاة والسلام: " لا يَسْتَقِيْمُ إِيْمَاْنُ عَبْدٍ حَتَّىْ يَسْتَقِيْمَ قَلْبُهُ "
ويقولُ الحَسَنُ رَحمَهُ اللهُ : " دَاوِ قلبِك .. فإنَّ حَاجةَ اللهِ إلى العبادِ صَلاحُ قُلوبِهِمْ .. ولنْ تُحِبَّ اللهَ حَتَّىْ تُحِبَّ طَاعَتَهُ " ..
جاء في الخبرِ عندَ مُسلمٍ - رحمه الله - منْ حَديثِ عبدِ اللهِ بن عَمْروٍ - رَضيَ اللهُ عنهما- قال: سَمعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: " إنَّ قُلوبَ بَنِيْ آدمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبِعَينِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ - عزّ وجلَ - كقَلْبٍ واحدٍ يَصْرُفُهُ حيْثُ يَشاءُ " ..
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا على طَاعَتِكَ "
ولا يَنفعُ عندَ اللهِ إلا القلبُ السليمُ : " يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ " 9 ( الشعراء : 88/89)
]]>نعم : إنَّهُ الأميرُ .. أميرُ الأعضاءِ .. " ألا وإنَّ فيْ الجَسدِ مُضْغَةً إذا صَلُحَتْ صَلُحَ الجَسدُ كُلُّهُ .. وإذا فَسدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ .. ألا وهيَ القَلْبُ " ..
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ - رحمه الله تعالى- : " وخُصَّ القلبُ بذلك .. لأنّهُ أميرُ البدنِ .. وبصلاحِ الأَمْرِ تَصْلُحُ الرَّعَيةُ .. وبِفسادِهِ تَفْسُدُ .. وفيهِ تَنْبِيْهٌ على تعظيمِ قدرِ القَلبِ .. والحَثِّ على صَلاحِهِ "..
نعم : إنَّهُ قَلبُكَ يا عبدَ اللهِ .. وقلبُكِ يا امة الله ..
مَحَطُ نَظرِ الإلهِ .. ومَنْبَعُ العَمَلِ .. ومُحَرِكُهُ .. وأصلُهُ .. وأَسَاسُهُ المُخَاطَبُ بأوامِرِ اللهِ جلا وعلا .. " إنَ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى أعمالِكُمْ ولا إلىْ صُوَرِكُمْ ولكنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوْبُكُمْ " ..
ولهذا .. : هذهِ وقفةٌ مُحَاسبَةٍ مَعَ النَّفْسِ .. بلْ مع أعزِّ شيءٍ في النَّفْسِ .. مع ما بِصَلاحِهِ صلاحُ العَبْدِ كُلِّهِ .. ومَا بفَسَادِهِ فَسَادُ الحالِ كُلِّهِ .. وقفةٌ مَعَ مَا هُوَ أولَىْ بالمُحَاسَبَةِ .. وأَحْرَى بالوَقَفَاتِ الصَّادِقَةِ يقول عليه الصلاة والسلام: " لا يَسْتَقِيْمُ إِيْمَاْنُ عَبْدٍ حَتَّىْ يَسْتَقِيْمَ قَلْبُهُ "
ويقولُ الحَسَنُ رَحمَهُ اللهُ : " دَاوِ قلبِك .. فإنَّ حَاجةَ اللهِ إلى العبادِ صَلاحُ قُلوبِهِمْ .. ولنْ تُحِبَّ اللهَ حَتَّىْ تُحِبَّ طَاعَتَهُ " ..
جاء في الخبرِ عندَ مُسلمٍ - رحمه الله - منْ حَديثِ عبدِ اللهِ بن عَمْروٍ - رَضيَ اللهُ عنهما- قال: سَمعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: " إنَّ قُلوبَ بَنِيْ آدمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبِعَينِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ - عزّ وجلَ - كقَلْبٍ واحدٍ يَصْرُفُهُ حيْثُ يَشاءُ " ..
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا على طَاعَتِكَ "
ولا يَنفعُ عندَ اللهِ إلا القلبُ السليمُ : " يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ " 9 ( الشعراء : 88/89)
فقد يصل عدد الذين رأوا أو أستمعوا لهذا المقطع لوحده الآلاف وقد يصل للملايين وهذا مجرد مقطع واحد فقط أرسل مرة واحدة فقط !!!!! فما بالك لو كان هناك أكثر من مقطع وأكثرمن عمليه إرسال فكم المتوقع أن يكون العدد النهائي من المشاهدين والمستمعين !!؟ مثال : لحياة شخص غافل وهي إجمالي عدد أفعاله المتنوعة التي عملها طوال مدة حياته والنتائج أرقام مرتفعة و مخيفة :1ـ إرساله لآخرين مقاطع جنسية (شاهدها آلاف البشر )
2ـ إرساله لآخرين مقاطع لفضائح الناس ( شاهدها آلاف البشر )
3ـ إرساله لآخرين مقاطع أغاني ( أستمعوا لها آلاف البشر )
4ـ إرساله لآخرين نكت سافلة تستهزئ بالدين والمطوعين( شاهدها آلاف البشر )
5ـ مشاركته بصور رمزية نسائية وتواقيع مثيرة في مواقع الإنترنت ( شاهدها آلاف البشر )
6ـ تحريضه الأخرين وتشجيعه لهم على أعمال سيئة مثل: ( زنى، سرقة، كذب، غش، نميمة، غيبه )
النتيجة : 1+2+3+4+5+6 = ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تخيل مات هذا الشخص والناس مازالت تمارس ما دلها عليه أو تشاهد مقاطعه التي أنتشرت حول العالم فما هو مصيره في قبره وآخرته !! فلماذا يكسب الآثام والذنوب والتي قد تصل لملايين الملايين بدون أي فائدة تعود له !!! و عداد الذنوب عليه مستمر فنصيحة قد لا تتكرر أرجعوا الآن الآن و فوراً وأمسحوا وألغوا كل ما يساعد على الشر والذنوب الآن عاجلاً غير آجل فقد تأتي المنية سريعا ....
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : في الحديث الذي رواه مسلم ( ..... من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها و وزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً ) وأطلبوا الغفران والصفح وتوبوا إلى الله فهو غفور رحيم أرحم الراحمين فقد قال :( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم ) (الزمر/ 53 ) .
اللهم بلغت اللهم فاشهد
منقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــول ]]>